在中国古代的卜辞中，实际上并没有神这个字，而是在甲骨文里用申来代替它。这意味着，在上古的文学作品中，申和神是同一个字。正因为如此，汉代的文字学家许慎在他的《说文解字》中提到：申，神也。这句话揭示了我们对古代文字的理解——申作为神的替代字，承载着更深的象征意义。
那么，这个申字究竟象征着什么呢？根据上古的造字规律，字形通常是象形的。那么，申字最初的含义，恰恰是代表闪电的形状。这也就意味着，在古老的文字体系中，神的含义其实与天上的闪电紧密相连。因为在中国古代的文化语境里，天神往往连在一起使用，这也暗示了天与神的紧密关联。而在甲骨文中，天字呈现的是人体的正面形状，似乎在表达一种对外星生命的象征性描写。若从这个角度来看，远古的天字，也可以被理解为对外星人的一种客观描写。 从这个推理延伸下去，所谓的天神，便可以理解为来自天空的存在。对于世界各地的古代神话和宗教，我们也可以进行类似的解读。比如，德国语言学家史密特神父就曾提到，印欧语系的宗教中，至上神（天主）这一词，其词根就带有照耀的意思。事实上，《圣经》中的上帝一词，在古希伯来语中，含义正是来自天空的人们。这样看，我们不难发现，世界各地的古代文化中，对于神明的描写，常常与天空、光辉等元素息息相关。
在中国古代文化中，天子这个词汇也与天密切相关，尤其是与龙的形象相结合。《史记·封禅书》便有记载：龙垂胡髯，下迎黄帝，黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。龙作为一种神秘的存在，在中国历史上并不频繁出现，但每一次的出现都与皇帝紧密相连。每一位中国皇帝都自称为天子，即天上神仙的后代，意在彰显自己在人类社会中的至高无上的地位。 大家都知道，龙这种生物并不存在。那么，古人为何会相信天上真的有龙呢？《说文解字》曾提到：鳞虫三百六十，而龙为之长。龙能幽能明，能小能大，能短能长，春分而登天，秋分而入渊。这种能发光、能变暗、能大小变化、能上下飞行的龙，不正是飞碟的一个象征吗？如果古代人从未见过这种飞行器，又如何会创造出龙的概念呢？或许，古人对龙的信仰，正源于某种他们无法理解的天上飞行物体的目击。 本文为一点号作者原创，未经授权不得转载返回搜狐，查看更多